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亚马逊拿下《魔戒》电视剧改编权 "甘道夫"不让贤
据了解，日本作家村上春树特别喜欢石黑一雄的作品，他说：“近半世纪的书，我最喜欢的是《莫失莫忘》。”村上春树称石黑一雄的小说中有“特别坦诚和温柔的品质，既亲切又自然”，“迄今为止，我阅读石黑的作品时从来不曾失望过”。
在罗昌抵达维多利亚当天，当地华侨开始酝酿创设侨耻日，希望华人铭记这部法律给他们带来的巨大伤害。侨耻日的“耻”既指耻辱，也指加拿大政府的政策无耻。易言之，侨耻日的观念基础来自中国传统文化和当时中国的政治语境，形式上与这一时期其他华人纪念活动类似。
1990年上映的《阿飞正传》非常准确地把握了香港人对于前途和命运的焦虑，这种焦虑和这部电影诞生时的时代焦虑是一致的，在1990年代，整个香港社会共享着一种不知何去何从的彷徨。张国荣饰演的男主角显然是彼时港人的某种集中代表。但是，这个人物的形象显然超越了典型角色的设定，具有超越时代和民族的意义，具有“詹姆斯·迪恩”（饰演电影《无因的反叛》男主角的美国演员）一样的文化意义，这个角色身上“无因的反叛”让这部电影具有了现代主义的意味。
张怡微说，在一贯以来以男性为主的中文写作中，女性的形象总是天真可爱而等待被唤醒的；但在海派小说中，女性不再拥有这种虚假的纯真，而更像活生生的人，会算计，会在意金钱、声名与前途，也会与男人作战，这与一直以来严肃文学中想象的女性形象是有所不同的。张怡微强调说：“海派文学中的女性似乎有一种非常奇异的忧患意识，她并不大喊大叫，却是有担忧感的，始终在思索自己的前程在哪里，这是否也是海派精神之一呢？”女性与都市一直都是海派言情小说的两大主题。1892年韩邦庆的《海上花列传》就打造了所谓上海女性想象的基础，世故中有天真、张狂里见感伤，是她们的特征。1995年，王安忆的长篇小说《长恨歌》重启了海派文学的记忆，为上海女性创造了一种围绕着“生计”的、更实在的海派生活“形式”。她们不但追逐外部文化资源，甘心附丽于想象中的姿仪，也在追逐自己内心的欲望。
近日，期末考试成绩单陆续出炉，有的小学老师却犯了难。原来，一些家长要求老师打“人情分”，把“良”改成“优”。杭州卖鱼桥小学一位美术老师不得已给校长发信息求助，校长直接在朋友圈将其晒出，拱墅区教育局长回复：实事求是，该给就给。在公众印象中，“索分”、“求放一马”的事情好像高校才会发生，小学如此大肆“争优”，确实有点难以置信。但身处其中的老师、家长们则是感触颇深，围绕着这个“优”字，学生和家长施展出了十八般武艺，甚至为了多一个争优机会，全家旅行计划泡汤。小学“争优”大抵可以分为三种情形：一是希望孩子一学期的努力和付出，能得到应有回报，不因为偶然失误而与“优”擦肩而过；二是家长自身追求完美，对孩子的成绩有较高要求；三是事关小升初。杭州在取消“三好学生”的评定之后，“全优生”在家长心目中的地位更加超然，甚至成了进热门初中的敲门砖。第一种原因可以理解，后两者则值得商榷。强求孩子门门优秀本就不可取，即便“争优”之后进入了心仪的初中，如果自身实力不济，在竞争激烈的大环境中，也不见得就是好事。
对谈结束时，沈卫荣教授总结说，藏传佛教传统能否得到很好的继承和发展，这不单单是一个宗教问题，而是与探寻当代藏区发展道路密切相关的一个大问题。宗教发展必须与社会主义现实的进步和发展相适应，藏区宗教和文化的发展必须要完成自身造血功能的完善。壤塘和觉囊在这方面为全藏区的发展树立了一种可借鉴的典范，找到了一条深度贫困地区文化扶贫、文化传承的道路，其经验值得我们去进一步的调查、总结和推广。
譬如，他在中央书院的汉译英教科书中，就取材自各种典籍。该等教科书已遭战火毁灭，但内容则可以从取材自该等教科书的试题，见到一斑：
话剧《龙须沟》是老舍先生与焦菊隐导演珠联璧合之作，其艺术成就已载诸史册。人们都知道它是“新人艺”的保留剧目之一，但此剧的诞生则始于“老人艺”，是由该院戏剧部话剧队的老演员叶子、黎频、韩冰和年轻演员于是之、郑榕、英若诚、杨宝琮等，在1951年1月26日为庆祝北京解放两周年（建院一周年）首演于北京剧场。据李伯钊在《龙须沟》一文中记载：1950年（春）市委书记彭真在讨论首都建设计划时，曾指示“要替生产者和劳动人民着想。要明显地区别于反动政权的都市建设方针。让我们首先消灭掉历来统治阶级从来不去、从来不管的肮脏臭沟——龙须沟”。“作家老舍先生抓住了这个主题，深刻地刻画了龙须沟的穷苦勤劳的老百姓，描写他们怎么从不自觉到自觉地认识自己人民政府的过程。”当时，老舍先生为北京市文联主席，李伯钊是副主席，又是主管北京市艺术单位的文化局副局长，她当即决定由本剧院排练此剧，并派人去协助老舍先生，又再次请焦菊隐前来执导。以歌剧和音乐艺术为主的“老人艺”，正紧锣密鼓地排练于村根据李季叙事长诗改编，由梁寒光作曲的新歌剧《王贵与李香香》，拟在国庆两周年期间演出，李伯钊决定歌剧和话剧分别在不同的场地进行排练。1950年夏，《龙》剧的排练刚刚开始，朝鲜战争爆发了，剧院必须全力投入“抗美援朝 保家卫国”的宣传活动之中,《龙须沟》下马之声不绝于耳。李伯钊以其惯有的魄力，力排众议，坚持在完成政治任务的大前提下，调配少数人力资源，按照导演的预定计划，继续排练，使《龙须沟》能够如期上演。参加此剧演出的李滨说：“《龙须沟》是在‘雄赳赳，气昂昂’的战歌声中走上舞台的，李伯钊院长保住了《龙须沟》。”原北京市委宣传部副部长、著名作家廖沫沙1984年在《〈龙须沟〉舞台艺术》序言中写道：“这部作品的诞生，是同当时人艺的院长李伯钊同志的具体领导分不开的。”还需提及的是，在此期间，李伯钊院长曾力主焦菊隐调来剧院任副院长兼总导演。《龙须沟》上演一月之后，焦先生便走马上任。由此，他与两代北京人民艺术剧院结下不解之缘。
对于一些在体质上较为柔弱的乘坐者如妇女和老年人，御礼也有相关的规定。先秦时期，大夫到了七十岁的高龄还没有退休，若要到异国行聘问礼（或出访他国），便可以乘用较为舒适的安车：“大夫七十而致事。若不得谢，……适四方，乘安车。”到了汉代，安车的使用更为普遍，因此同等条件下，致仕者可能在更低的年龄就享用安车了。另一方面，如果年届五十岁而没有马车者，不到国境外去吊丧，在礼仪上是允许的：“五十无车者，不越疆而吊人。”考虑到女性的身体较为柔弱，御礼不要求她们倚乘：“妇人不立乘。”当然，汉代大多数官吏家眷都乘用辎軿车，稍次一点的也乘輂车，证据有：1969年10月，在甘肃武威雷台汉墓出土了铜輂车马俑三乘，铜马胸前分别刻有“冀张君夫人輂车马，将车奴一人，从婢一人”，“守张掖长张君前夫人輂车马，将车奴一人，从婢一人”以及“守张掖长张君后夫人輂车马，将车奴一人，从婢一人”等字样
在《落花诗》中寄托兴亡哀痛之感，是比较正统而大宗的题材，如归庄作《落花诗》，就对“愤怒出诗人”的情感颇有自信。但无论是情感还是表现力，还是要数王夫之的《落花诗》，最令人印象深刻。他的《落花诗》九十九首，作于顺治十六年至十八年期间，其时，他曾效命的永历王朝已宣告终结，幽愤之情，自非他人可比。他的《正落花诗》十首，如枯墨山水，写飘零之时来不及离别、没有梦境的绝望情感，离乱之时的落花，有着铁血杀戮的味道。
